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但他毕竟以诚敬存之为主要工夫。
朱子的知识之学即格物之学，不是一般地认识物理，而是要穷理之极至。至于虎狼之仁，豺獭之祭，蜂蚁之义，却只通这些子，譬如一隙之光。
总之，在孔子思想中，知性及其知识是重要的，但又是从属于仁德的，而不是相反。比如仁德，是德性之全体，但也是在发用中实现的，如果不从发用逐一认识，便无着落。[5]《正蒙·大心篇》，《张载集》，第24页。[63]《语录下》，《象山全集》卷三十五，第28页。《朱熹》，东大图书公司1990年版，第205－227。
这是开放的心胸，平等的态度。其他各德，虽然表现形式不同，但都是从仁德发出来的。[30]《朱子语类》卷九十四。
这个太极即是一物一人之理的极至，即最完善完美的状态。一个问题是，万物分之以为体与万物各具一太极是什么关系？换句话说，太极是否有分？第二个问题是，总天地万物之理，便是太极与一物各具一太极又是什么关系？总天地万物之理的太极是不是万物各具之太极？这两个问题是有联系的，但又不是一回事。但它并不是现代信息论，也不是从一般信息的观点说明问题。自家心下，须常认得这意思。
朱子所说的一理贯万事即是一心应万事，这就是心与理一。[24]《朱子语类》卷二十二。
万殊便是这个一本，一本便是那万殊。这就是理一分殊的意义所在，也是朱子强调分殊的理由所在。程颐高度评价了张载的《西铭》，认为《西铭》讲出了理一分殊的道理，这是扩前圣所未发[4]。早在孟子时代，墨家的兼爱之说与儒家的仁爱之说，就发生了激烈的争论。
朋友信之，亦是这个一。月映万川的比喻，能够生动地说明理一与分殊的关系。[16] 这个道理就在每个人的心里，以其人人皆有，因而是天下公共之理。在天为道（理）在人为性，而性即理也[5]。
但是，不管有怎样的个性，有怎样的差异，每个人作为人，都有人之所以为人的共同人性，有人之所当为的生命价值。[12]《孟子·滕文公上》。
朱子的理一分殊说，从生命哲学的立场，试图为人类生活建立统一的价值法则。这两种说法并不完全相同。
第二是月映万川的比喻不能完全说明理一与分殊的真实关系。从体用关系上说，体与用是浑然一体的，体在用中而用即是体，不是各自成一个物事。这个问题，当时就有人提出来了。但分立虽不同，却又不能脱离仁这一普遍本质，因此，行义时必须推到仁，以仁为本，这样便能防止私胜之蔽。因为在人类本体中都有美好的一面，有对美好生活的追求。朱子的这一学说，是不是神秘主义？所谓神秘主义，是从理性主义立场提出来的，意指用理性的观点无法理解，用理性的方法无法解释。
正式提出理一分殊的是程颐。按照前一种说法，任何个体事物及个体的人，都各自有一个太极，即一物各具一太极[26]。
程颐进一步发展其中的思想，又提出仁体义用（与其兄程颢共同提出）的体用之说，将仁说成本体意义上的普遍原则，即理一，而将义说成作用、功能意义上的具体的实现原则，即分殊，用仁义兼举、体用一源之说解释二者的统一关系，既说明仁是普遍的，又说明仁在其实现的过程中有差异性。[53]《朱子语类》卷二十七。
但是，如果只讲兼爱而无别，以致无父，即不顾差异性原则，那就是无义。事实上，朱子更重视恕，只有通过恕，才能真正实现仁，而恕有千般种不同，而非一种固定的模式。
理一作为本体论的承诺，有超越的意义，却又不是世界之外的绝对实体，而是从分殊中体认出来的。由此亦可说明，朱子的理一分殊说，为什么最终归结为心灵问题。从这个意义上说，朱子的学说是普世主义的，他承认人类有共同的人性，而且有共同的美好人性，这就是人之所以然与所当然，是人类应当而且能够实现的。第二节何谓理一分殊 朱子思考问题的方法更加细致、更加深刻，视野也更加宽广。
[37]这就是一物各具一太极的真实含义。社会是复杂的，人与人的关系是多种多样的，不同的情况要用不同的方法去对待，这样才能真正体现仁。
无分之罪，兼爱而无义。[50]《朱子语类》卷二十七。
朱子引用周敦颐《通书》中的五殊（五行）、二实（阴阳）、一本（无极太极）以及一与万的关系说明万物化生，即宇宙生成和生命创造的问题，将本体论与宇宙生成论结合起来，说明本体即寓于宇宙生成之中。其中，既有存在的依据，又有价值的归属。
前夜所说，只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里，方就这里放出去做那万事。一穗有百粒，每粒个个完全，又将这百粒去种，又各成百粒，生生只管不已。但孝悌作为方法，又是实行仁的根本，因此，要从爱亲开始，再推及他人，这才是仁的实现。因此，我们不能将其视为客观架构式的学说，从客观制度的层面去理解，而要从更深的层次，即生命价值的层次理解其意义。
事事物物各有个极，是道理之极至。这样就解释了人类文化的多元性。
但是有一点，黑格尔哲学完全是从他的逻辑学出发的，完全是观念论的，一切存在都被纳入绝对观念之中，是绝对观念的外化，是逻辑推演的结果，因而，其自然哲学最贫乏，太阳底下无新事。按照程颐的解释，张载在《西铭》中所讲的道理，就是推理以存义[9]的道理，仁义兼举，以仁为本，以义为用，这就是理一分殊的道理。
如果说这是超理性的神秘经验，只能靠直觉，那么，朱子恐怕很难完全被说成是直觉主义者。再进一层说，这个道理作为标示最高价值的道理，只是一个表德，而这个表德是极好至善的，是最美好的，是最值得人们去追求的，也是人类理所当然应当实现的。
